當(dāng)良渚玉琮被發(fā)掘出土?xí)r，考古學(xué)家們驚訝地發(fā)現(xiàn)，這件古老的玉器竟然有著如此獨(dú)特的形制——外方內(nèi)圓。更令人驚嘆的是，這種外方內(nèi)圓的設(shè)計(jì)，竟然與銀河旋轉(zhuǎn)的角度驚人地契合！這一發(fā)現(xiàn)讓人們對五千年前的古人智慧充滿了敬畏之情。

這件玉琮作為一種禮器，不僅在形制上蘊(yùn)含著宇宙的奧秘，還具有觀測天文現(xiàn)象的功能。通過琮孔，古人可以觀測到斗轉(zhuǎn)星移的變化，然而，他們卻從未追問過星辰為何會偏離軌道。這種對自然現(xiàn)象的接受和敬畏，體現(xiàn)了古人與宇宙之間的一種和諧共處的態(tài)度。

無獨(dú)有偶，三星堆青銅神樹上的太陽輪也展現(xiàn)了古人對宇宙的獨(dú)特理解。這輪太陽輪上，十二道光芒長短參差，仿佛在訴說著宇宙的變幻無常。而這種長短不一的設(shè)計(jì)，恰好與《周易》中所說的“參伍以變，錯綜其數(shù)”相呼應(yīng)，暗示著宇宙的變化是無窮無盡的。

戰(zhàn)國時期的曾侯乙編鐘更是一件令人嘆為觀止的樂器。其錯金銘文詳細(xì)記載了“一鐘雙音”的奧秘——工匠們刻意將鐘體鑄成合瓦形，使得每一口鐘都能發(fā)出兩個不同的音調(diào)。這種不對稱的設(shè)計(jì)，讓生命的韻律在不完美中達(dá)到了一種極致的完美。

王維在《輞川集》中描繪“空山不見人”的意境時，正值他身陷安史之亂后的第三年。此時的王維，心境如同那空寂的山林一般，不見人影，只有他自己在這亂世中孤獨(dú)地徘徊。

這位被后世譽(yù)為“詩佛”的大詩人，在《與魏居士書》中寫道：“茍身心相離，理事俱如，則何往而不適？”這句話仿佛是他在亂世中尋求解脫的一種心境寫照。他認(rèn)為只要身心能夠分離，對于世間的事理都能看得如同虛空一樣，那么無論身處何地，都能感到舒適自在。

這讓人不禁想起敦煌遺書《壇經(jīng)》抄本上的批注：“煩惱即菩提”。王維的心境或許正如同這批注所表達(dá)的一樣，他在安史之亂的煩惱中，領(lǐng)悟到了一種超越塵世的智慧。

而北宋的蘇軾，在儋州時發(fā)明了“椰子冠”，將那貶謫之地的粗陋物產(chǎn)，化作了一種風(fēng)雅的象征。他的《試筆自書》中，有這樣的描述：“吾始至南海，環(huán)視天水無際，凄然傷之。”初到儋州的蘇軾，面對著茫茫無際的海天，心中充滿了迷茫和感傷。

然而，蘇軾終究是蘇軾，他的心境并沒有一直沉浸在這迷茫之中。最終，他在這片荒涼的土地上，領(lǐng)悟到了“九死南荒吾不恨”的豁達(dá)。這種豁達(dá)，就如同王維在安史之亂后的心境一般，超越了塵世的煩惱，達(dá)到了一種心靈的寧靜。