就連道教寶誥格式的“經(jīng)文”，林夕都已提前編好，內(nèi)容如下：

至心皈命禮

居未來(lái)境，號(hào)哆寶君。

腹間寶袋，法器八萬(wàn)六千余。

道法奇妙，穿梭時(shí)光千萬(wàn)年。

寶相莊嚴(yán)大慈心，十方時(shí)空救苦難。

圓手救濟(jì)世間厄，前世未來(lái)皆通達(dá)。

頭戴竹蜓巡世間，腹挎寶袋渡凡民。

大悲大愿，大圣大慈。

太上哆寶天尊

而林夕作為哆啦神教的唯一教主，將統(tǒng)管組織內(nèi)的所有事務(wù)。

至于“元老”這一層級(jí)，林夕計(jì)劃只設(shè)四位。他會(huì)為這四人各賜予一件a級(jí)道具，同時(shí)賦予他們兩項(xiàng)核心權(quán)力：一是對(duì)道具的部分分配權(quán)，二是培植內(nèi)陣成員的權(quán)力——這些內(nèi)陣成員，既可以說(shuō)是元老的手下，也能稱作他們的門(mén)人。

對(duì)這些內(nèi)陣成員而，加入哆啦神教便意味著獲得庇護(hù)：至少不必再像過(guò)去那些“野生”的道具擁有者一樣，輕易被其他國(guó)家的勢(shì)力抓捕，淪為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，甚至慘遭槍斃。

而相應(yīng)地，元老們必須對(duì)自己一手培植的內(nèi)陣成員負(fù)責(zé)。

后續(xù)每一批新道具，林夕都會(huì)專門(mén)劃撥出一部分份額給四位元老，由他們自主決定分配方式：是像林夕那樣，將道具散給“有緣人”，還是用這些道具培植起屬于自己的龐大勢(shì)力，林夕都不會(huì)再過(guò)多干涉。

但有兩條核心準(zhǔn)則，是元老及其門(mén)人必須遵守的，那就是“守善”與“斗爭(zhēng)”。

一旦某個(gè)元老或其門(mén)下出現(xiàn)“墮化”跡象，林夕會(huì)毫不猶豫地將這條支脈徹底清除，絕不留情。

林夕很清楚，人心難測(cè)且復(fù)雜，他既無(wú)法靠強(qiáng)權(quán)迫使所有人保持善良，更做不到憑一己之力締造一個(gè)絕對(duì)善良的社會(huì)——事實(shí)上，他也不愿做這種事。

他明白，組織規(guī)模擴(kuò)大后，難免會(huì)出現(xiàn)管理難題，但他手握絕對(duì)掌控權(quán)，即便真到了難以收拾的地步，也能徹底“斬草除根”，從頭再來(lái)。

他絕不會(huì)重蹈歷史上許多大人物的覆轍：明明懷著真心與理想，最終卻被自己建立的組織束縛，即便身居最高位，自己的聲音也再也傳不到底層。

最后是外陣成員，他們也被稱作“外包”。在哆啦神教中，教主、元老，乃至內(nèi)陣成員，都有權(quán)將部分事務(wù)外包給教外的道具擁有者。

這些承接外包任務(wù)的外陣成員，在任務(wù)完成前會(huì)獲得哆啦神教的庇護(hù)與必要協(xié)助；任務(wù)結(jié)束后，神教此前提供的道具通常不會(huì)收回——不過(guò)，這最終還是取決于元老們的意愿。

而一旦任務(wù)收尾，外陣成員的后續(xù)生死便不再受神教保護(hù)，其命運(yùn)與哆啦神教再無(wú)關(guān)聯(lián)。

而目前，林夕親自挑選的那四人組應(yīng)該就是算作是外陣成員。

希望他們盡快完成林夕下發(fā)給他們的肅清武大污垢的任務(wù)吧。

在林夕看來(lái)，大多數(shù)人大概率更傾向于成為內(nèi)陣成員，因此外陣成員的主要來(lái)源，或許會(huì)是那些犯了錯(cuò)的內(nèi)陣成員。

畢竟元老們不愿因門(mén)下問(wèn)題被林夕猜忌、失去信任，甚至剝奪權(quán)力，必然會(huì)嚴(yán)格約束自己的門(mén)人；真到了必要時(shí)，他們恐怕會(huì)主動(dòng)將犯錯(cuò)的門(mén)人“貶入”外陣，以此保全自身。

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