看著魏徵的馬車(chē)消失在蜿蜒的山路盡頭，房俊有些沉悶的吁出一口濁氣。

負(fù)手立于山路之旁，沿著山腳下曲折流淌的渭水，遠(yuǎn)處蟄伏雄闊的l安城，微風(fēng)細(xì)雨之中別有一番凄迷之美。

然而隱藏在這安靜寧和富庶強(qiáng)盛的表面之下，卻是這個(gè)民族骯臟的劣根性……

魯迅先生曾說(shuō)過(guò)中說(shuō)墓親永銼閿幸還膳裕煥茨胬此呈埽愿時(shí)凹杵逗蛔災(zāi)歡匆懷檬疲鬩怨罅杓愿渙杵叮穎堆蠱茸約旱耐

在他看來(lái)中國(guó)只有兩種人：主子與奴才。

以奴性自處的人，得志時(shí)是主子飛揚(yáng)跋扈，表現(xiàn)出獸性的殘忍；失意時(shí)是奴才，搖尾乞憐，對(duì)主子唯命是從，分取吃人的余羹，現(xiàn)出奴的卑微和無(wú)恥……

房俊覺(jué)得是有道理的。

只是這股奴性來(lái)自于何處呢？

不能簡(jiǎn)單的歸咎于元、清等朝代外族入侵肆意凌辱的壓迫，不能全都推在儒家的“中庸之道”上頭，亦不能說(shuō)是民族自身便攜帶的基因，沒(méi)有人天生就是賤人……

歸根究底，還是社會(huì)現(xiàn)狀造就。

家，是中華民族最獨(dú)特的思想。

在中說(shuō)乃季s當(dāng)中，“家”具有著無(wú)比崇高的地位和不可取代的意義，無(wú)論販夫走卒亦或是世家門(mén)閥，為了“家”，可以輕易的犧牲掉一切……

趨利避害，乃是動(dòng)物之本能。中嗽謐ㄖ頻鋇饋3咳ê嶁辛轡邇瓴瘓保淌蓯凳俏弈沃āk抵吮痙擲鮮怠19髡鼙i懟察冬f睢19運(yùn)腳橙酰涫狄嗍俏蘅贍魏危謖飧雎さ淖ㄖ粕緇岬敝校詡抑猩嫌欣舷掠行∈保翟謔俏蘅珊穹牽訓(xùn)婪塹靡斯瞧奐移迫送觶潘閌怯12酆煤海

而自古以來(lái)的“奴籍制度”，卻將這份“奴性”愈發(fā)的深刻下去。

漢晉隋唐以降，“奴籍”是一直存在的，到了兩宋之時(shí)稍稍緩解，文人地位的提高、寒門(mén)士族的崛起使得百姓的思想得到解放，可是隨之而來(lái)的便是崖山絕響、神州陸沉，整個(gè)民族淪陷于亙古的黑暗之中，那將將興起的文明便徹底的泯滅在異族的彎刀鐵騎之下。

明太祖雖然驅(qū)除韃虜復(fù)我中華，可是采取的依舊是高壓的政策治理國(guó)家。及至明朝末年內(nèi)閣制度的興起將民智漸漸解放出來(lái)，那一絲絲星星之火即將燎原，卻又遭受到異族入侵之殘酷統(tǒng)治……

大清入關(guān)將近三百年，漢人就在大清的鐵蹄下茍延殘喘了將近三百年，脊梁斷了、骨頭軟了、魂魄散了。哪怕民閃17耍吶驢谷倮耍吶灤輪繞鵒耍墑侵謝褡宓耐日酒鵠戳耍榛耆椿構(gòu)蜃擰

“奴性”是一種思想的桎梏，直接導(dǎo)致了中華文明傳承的斷絕。

如何解放思想、消除“奴性”？

這是世紀(jì)難題，房俊這個(gè)上輩子的小官僚沒(méi)能力做得到，甚至找不到準(zhǔn)確的方法。

但是他覺(jué)得，這應(yīng)當(dāng)從培養(yǎng)漢人的擔(dān)當(dāng)做起。

消除專(zhuān)制是不可能的，可若是每一個(gè)漢人都是堂堂正正頂門(mén)立戶(hù)，這種“奴性”生存的土壤是不是會(huì)小得多？

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渾然不覺(jué)身后一輛裝飾華麗的馬車(chē)慢悠悠的接近，車(chē)簾微微掀開(kāi)，伸出一只欺霜賽雪的纖纖玉手，輕輕揮動(dòng)，制止了前邊的侍衛(wèi)想要將房俊這個(gè)“路人”驅(qū)散的打算……

馬蹄nn，車(chē)輪轆轆，華麗的馬車(chē)就這么慢悠悠的在房俊身邊路過(guò)。

房俊心思飄忽，目無(wú)焦距，渾然沒(méi)有意識(shí)到這輛錯(cuò)身而過(guò)的馬車(chē)。

更沒(méi)有注意到飄蕩的車(chē)簾后那一張如花似玉的清麗玉容……

房陵公主看著卓立路邊的房俊，疑惑道：“這小子犯了什么病，居然淋著雨站在路邊？”

馬車(chē)交錯(cuò)，長(zhǎng)樂(lè)公主清晰的見(jiàn)到房俊臉上那糾結(jié)的美貌、沉重的神情。

微微咬了咬嘴唇，對(duì)房陵公主的話(huà)語(yǔ)充耳不聞，心中卻是奇怪，是遇到了什么樣的難題，才能夠令房俊這樣才華橫溢的年青俊彥這般迷惑？

當(dāng)真是沒(méi)想到，看似灑脫不羈的房俊居然也有這般凝重的時(shí)刻。